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周雪耕书画作品展(山随笔转,水向墨流)

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发表于 2015-8-4 13:39:05 | 显示全部楼层 |阅读模式

QQ截图20150804110649.jpg

      周雪耕,字梦白、号半禅堂主人,又号西埂山人,雪翁。一九五七年生于苏州,现为书法家协会会员,苏州市书法家协会副主席,苏州市相城区文联副主席,相城区书法家协会主席。

       自幼酷爱书画,师承华人德先生。书醉心于汉魏石刻,亦好晋宋帖韵。画学倪云林、黄公望、沈周、董其昌、清四僧,近学吴昌硕、黄宾虹、齐白石等。书法作品多次参加全国书展,并获第七届全国书法篆刻展“全国奖”。作品在《人民日报》、中央电视台第三套教育频道《艺眼看世界》节目重点推荐。《书法报》、《书法导报》、《书法》杂志、《书道》、《书法之友》、书法家论坛、雅昌艺术网、凤凰书画网、网络书画展第一门户网站多次发表并作专题介绍,出版过《周雪耕书法作品集》等。

       作品在法国、日本、新加坡、香港、台湾等国家和地区展出,并被台湾国立国父纪念馆等单位和个人收藏。

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 楼主| 发表于 2015-8-4 13:40:20 | 显示全部楼层


水墨的思与悟
——周雪耕书画印象
李德武

      雪耕的书法近年来变化很大,由原来的俊美飘逸,到散淡天真,以至于目前的内敛圆融,显示出其对艺术不断追求和自我生命提升的轨迹。我与雪耕兄相识于2007年冬天,那时,他刚刚开始学习画画,仅仅几年的时间,雪耕的绘画已经有了一些大气象。有人誉之大器晚成,其实,优秀的艺术家多为大器晚成。金农60岁学画竹,拜竹为师;黄宾虹50多岁开始师法造化。这两位大师都是在生命中晚年的时候将自己的艺术境界推向了更高的境地。画家为何越是到中老年画品越高,这是一个值得画家们思考的问题。

      有人觉得画画不需要思考,仅仅率性好玩就够了。这就艺术的游戏性来说也许是对的,但就艺术的可能性来说是不够的。率性好玩可能对破法执有益,但就显示艺术的丰富性来说难免流于草率、自恋和浅薄。艺术的不同境界是由艺术家的好恶决定的,大致分为世俗艺术、自然艺术和神性艺术。世俗艺术就是人间烟火,自然艺术就是对大自然奥秘的探求,神性艺术就是对自为精神世界的建立和守护。其中人间烟火的艺术只需要迷恋就够了,而自然的艺术需要有恭敬心。无论诗人还是画家,我们说出的仅仅是自然中很少的一部分。黄宾虹的山水独特,按照车前子的说法就是里面有黄宾虹对山水的恭敬。我们因此不难理解黄宾虹为何自述自己“不与世俗交往”的缘由了。而神性艺术若不是心性修炼到一定程度是做不了的。倪云林、石涛、冬心、八大山人可堪称是这方面的典范。这样的画家了然真性,去巧存朴,以心应物,豁然简明。

      雪耕近年来对佛法精心研读,以书画为悟法之缘,在笔墨中修行,心性和眼界都有较大的提高。在书法上,保留着隶书的古意,却省去了入笔出笔的范式和做作,运笔直率、简单、稳健、干净,有弘一法师晚年书法之意。有人评价弘一法师晚年书法为“枯干”,这是俗眼所见,实为清净。六祖在坛经中说:“何其自性?本自清净。”那是自性的显现,是让人心不生杂念的书法,那是能够带给人清凉的书法,那不是书,而是法。雪耕自命半禅堂主,可见其精神取向不在于情趣的好玩与否,而在于寻求心的本来面目。有人说,书法就是写字的工具,和佛法、理性连到一起是扯淡。也许对用理念、流派、宗教来壮大、装饰自己的人来说,确实是扯淡。但对于一个禅修人来说,一切皆是法,书法作为修心养性、明心见性的一种手段大可值得提倡。

      正是因为雪耕的这一内心需要,让他的画一上手就不俗。雪耕研读更多的是清代四僧的作品,并吸取各家之长为己所用。其山水作品多为构图简明、虚多实少、意境高缈,于境中见安静,于线条中见自在。而花鸟草虫也自由灵动,笔意简明。正如清代画家陈撰的《笔头春色图》,于草木虫鸟中识得本色。唐代王维有一首诗,名《辛夷岛》,也印证了类似的禅趣。

    木末芙蓉花,山中发红萼。
    涧户寂无人,纷纷开且落。
    佛家有言:“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”(《大珠慧海禅师语录》),正是一花一世界,一叶一菩提。雪耕在画画中耐得住寂寞,不为当前火热的书画市场所动,不断进取,也实为难得。
    从究竟佛法来看,一切相皆是虚妄,书画也不过都是一些伎俩。雪耕若以无所得之心深入书画之中,必有更大的长进。那个长进也许不是用绘画的标价来衡量的,而是用悟性来衡量的,对此,我愿以唐代德诚禅师的一个偈子与雪耕共勉,并结束这篇小文。
    千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。
    夜深水静鱼不食,满船空载明月归。      
                                       2014-9-14    于滴水斋

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 楼主| 发表于 2015-8-4 13:40:38 | 显示全部楼层

墨雨如烟藏隐闲

       先生大雅,周氏雪耕,字梦白,号半禅堂主人,又西埂山人、雪翁。籍隐于姑苏相城,以“脱尘境而与天游”为善鉴,是知十步之内,必有芳草,虽书史昭昭,尤不乏书才也。

       雪耕先生深知“学书在法而妙在人。法可以人人而传,而妙必其胸中之所独得。”正所谓“心唯上,眼为下”,盖欲脱尽纵横习气,澹然天真,所谓无意为文乃佳品。先生早年沉于泰山铭文,执力磨练。领悟其精微,故其书作隐而意深。笔中之笔,墨外之墨,使意与灵通,笔与冥运,神将化合,不能得之。此意中之味既梦白先生借助于灵感,通过笔墨形质,荡风月于一交,期得独闻之听,独见之明。

       雪翁之书,贵乎一“清”,清者乃精神超越世俗之体现。扑面气息可追老庄,直下魏晋。今道家崇尚淡泊,“清”既超脱尘俗,兼有道家美学推崇,谓之“淡”而审美。古人云:“佛家空虚超脱,道家清静无为,学文艺者得其妙谛,自有裨益”,艺术共通宗教即为超越世俗,解脱束缚而跃入无限境界。“学习诗文书画者,其心清,其作品自清”,幸甚!西埂山人化禅宗道家有得之言,悦泽神气,陶铸心性。今雪耕先生之书势深沉稳健,书体兼具众多妙趣,精通熟悉之极,初若平淡无奇不可取,反复再看,才赏识其曲折中机,奇妙情趣。

       明代李贽曰:夫童心者,真心也。贵乎追得童稚美,书家入纯真美之真意。此道卓有成就者,出入风雨而苦求“极幻极真”之稚拙气,渴望修得渐老渐熟、熟后之生,往往于此出没。细嚼先生书作,“山随笔转,水向墨流”,未尝不是色相俱空,清远空灵。正如庄周曰:真者,精诚之至也,不精不诚不能动人。艺术创作贵乎情真意切,方能动人。岂敢妄为任何人工雕饰之痕迹。雪耕先生寒暑卧游于一室,迎风萧聊,随意点墨,岂谓此中有真意者,合矣。

       张怀瓘《文字论》云:深识书者,唯观神采,不见字形,若精意玄览,则物无遗照,何有不通。西埂山人每有作成,即爱玄览,笔之色也,字如练、形之状,笔墨烟云得其理者,常如风雨,墨华蒸尝,

       古贤深得“有以寓其意,不知身之为劳也;有以乐其心,不知物之为累也。然则自古无不累心之物,而有为物所乐之心”。书法以涵养性情为首善,疏散怀抱,如意所愿,即可移情而欲坠人衣,陶冶点化,上接古人,得笔先之机,研象外之趣者。如苏州园林之妙,借景、对景、隔景、分景。曲折多变,境界层层推进,别有一番园中凿池映景之手法,未易臻此,斯为惊绝。

       王僧虔谓“书之妙道,神采为上,形质次之,兼之者方可绍于古人”。此皆良工苦心,再次玩味下宗白华先生诗作《柏溪夏晚归棹》:
  飙风天际来,绿压群峰暝。
       云罅漏夕晖,光写一川冷。  
       悠悠白鹭飞,淡淡孤霞回。
       系缆月华生,万象浴清影。
       夫流风回雪,何以为厚?造化有此,心手两忘。后学亦一时兴起,笔拙妄言,自非凝神独照,复何取乎?
      岁次甲午初冬之时国剑顿首于姑苏望南山楼
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